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柳宗元《箕子碑>

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  ○箕子碑(箕子,名胥馀,纣之诸父。)

  凡大人之道有三:一曰正蒙难,(蒙,犯也。正蒙难者,以正犯难也。难,乃旦切。)二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,(孔子曰:“殷有三仁焉,微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。”)实具兹道,以立于世。故孔子述六经之旨,尤殷勤焉。(谓下《易》、《诗》所载是也。)当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,(《书》:今天动威。)圣人之言无所用。进死以并命,诚仁矣,(谓比干。)无益吾祀故不为;委身以存祀,诚仁矣,(谓微子。)与亡吾国故不忍。(与,音预。)具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,(《诗》:既明且哲,以保其身。)与之俯仰,晦是谟范,(谟,音模。)辱於囚奴,(《书》:囚奴正士。正士即谓箕子也。)昏而无邪,ㄨ而不息。(ㄨ,徒回切。《说文》:下坠也。)故在《易》曰“箕子之明夷。”(夷,伤也。日入地中,明夷之义,故卦曰明夷。)正蒙难也。及天命既改,生人以正。乃出大法,(大法,《洪范》也。)用为圣师,周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰“以箕子归,作《洪范》”,法授圣也。及封朝鲜,(《书》传云:武王释箕子之囚。箕子不然周之释,走之朝鲜。武王闻之,因以朝鲜封之。朝,音潮。鲜,音仙。以有汕水,故名。)推道训俗,惟德无陋,惟人无远,(《左传》:国无陋矣。《选》:惠济无远。语法本此。)用广殷祀,俾夷为华,化及民也。(《汉书•地理志》:箕子去之朝鲜,教其民以礼义、田、织作,乐浪朝鲜民犯禁八条:相杀以当时偿杀;相伤以谷偿;相盗者男没入为其家奴,女子为婢,欲自偿者,人五十万。虽免为民,俗犹羞之,嫁取无所仇。是以其民终不相盗,无门户之闭,妇人贞信不淫。辟其田,民饮食以笾豆为可贵。此仁贤之化也。)率是大道,于厥躬,(,徂红切。正作丛,俗作。)天地变化,我得其正,其大人欤?於!(,一作呼。)当其周时未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去,向使纣恶未稔而自毙,(音敝,顿也。)武庚念乱以图存,国无其人,谁与兴理?是固人事之或然者也。(一无或然者三字,非是。)然则先生隐忍而为此,其有志于斯乎?唐某年作庙汲郡,岁时致祀。(汲郡,今卫州,纣故都也。)嘉先生独列于《易》象,作是颂云:

  蒙难以正,授圣以谟。宗祀用繁。(自箕子后,传四十余世至朝鲜侯准,自称王。繁字,一作亻系。)夷民其苏。(夷,一作裔。)宪宪大人,(宪宪,音显,兴盛貌,见《中庸》。)显晦不渝。圣人之仁,道合隆污。明哲在躬,不陋为奴。冲让居礼,不盈称孤。高而无危,卑不可逾。非死非去,有怀故都。时诎而伸,(诎,音屈。)卒为世模。《易》象是列,文王为徒。(《易》:内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。内难而能正其志,箕子以之。)大明宣昭,崇祀式孚。古阙颂辞,继在后儒。

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