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柳宗元《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑>

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  ○曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑

  (据《传灯录》,大鉴即慧能大师,俗姓卢氏,父武德中仕于南海之新州,遂占籍焉。始因闻客读《金刚经》,遂问法焉,客以得于黄梅忍大师为对。师去直抵韶州,与尼无尽藏者解说《涅经》,尼惊异之,告乡里耆艾,云能有道者。居人于是竞来瞻礼,且营葺宝林古寺旧地居之。师谓:“我求大法,岂可中道而止?”明日遂行,遇智远禅师请益。远曰:“菩提达摩印于黄梅,宜往参决。”师辞去,遂造焉。忍默识之,后果传衣法。至仪凤元年,届南海,遇印宗法师于法性寺。师大异,因请出所传信衣瞻礼,会诸名德,为之剃发,受满分戒于智光律师。明年,要归旧隐,遂返曹溪,学者不下千数。中宗尝诏之,不起。后化于新州国恩寺,肃宗、代宗皆敬事之。至宪宗时,始谥大鉴禅师,塔曰元和灵照。公在柳州作此碑,时年四十三。东坡尝曰:“子厚南迁,始究佛法,作《曹溪》、《南岳》诸碑。绝妙古今,儒释兼通,道学纯备。自唐至今,颂述祖师者多矣,未有通亮简正如子厚者。”邵太史曰:“东坡于古人,但写渊明、子美、太白、退之、子厚之诗。为南华写子厚《六祖大鉴禅师碑》,南华又欲写《刘梦得碑》,则辞之。”)

  扶风公廉问岭南三年,(元和八年十二月,以桂管观察使马总为岭南节度使。扶风人也。)以佛氏第六祖未有称号,疏闻于上。诏谥大鉴禅师,塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日,下尚书祠部符到都府。(都府,节度府也。)公命部吏洎州司功掾,告于其祠,幢盖钟鼓,(幢,传江切。)增山盈谷,万人咸会,若闻鬼神。其时学者千有余人,莫不欣踊奋厉,如师复生;则又感悼涕慕,如师始亡。因言曰:自有生物,则好斗夺相贼杀,丧其本实,悖乖淫流,(悖,乱也。悖,蒲昧切,又音勃,)莫克返于初。孔子无大位,没以余言持世,更杨、墨、黄、老益杂,其术分裂,而吾浮图说后出,推离还源,合所谓生而静者。(《礼记》:“人生而静,天之性也。”)梁氏好作有为,师达摩讥之,空术益显。(后魏大和十年,有僧达摩者,本天竺王子,以护国出家。入南海,得禅宗妙法,云自释迦相传,有衣钵为记,世相付授。达摩赍衣钵浮海而来,至梁,诣武帝。帝问以有为之事,达摩不悦,乃之魏。隐于嵩山少林寺,遇毒而卒,是为初祖。)六传至大鉴。(达摩以其法传慧可,是为二祖。慧可传璨,是为三祖。璨传道信,是为四祖。信传弘忍,是为五祖。忍传慧能,是为六祖。)大鉴始以能劳苦服役,(能,即耐字。)一听其言,言希以究,师用感动,遂受信具。(信具,衣钵也。)遁隐南海上,人无闻知。又十六年,度其可行,乃居曹溪。(咸亨末,能住韶州宝林寺。曹溪,韶州地名也。)为人师,会学去来尝数千人。其道以无为为有,以空洞为实,以广大不荡为归。其教人,始以性善,终以性善,不假耘锄,本其静矣。中宗闻名,使幸臣再征,不能致,取其言以为心术。其说具在,今布天下,凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年,(先天二年亡,是岁癸丑,至元和十三年戊戌,为一百六年。)凡治广部而以名闻者以十数,莫能揭其号。乃今始告天子,得大谥,丰佐吾道,其可无辞。

  公始立朝,以儒重。刺虔州,都护安南,(元和五年七月,总自虔州刺史为安南都护。)由海中大蛮夷,连身毒之西。(身毒,《史记》音捐笃。《前汉》,下音笃。一名天笃,浮图胡是也。《西南夷传》注:“即天竺,西域国名。”)浮舶听命,咸被公德。受纛节戟,(纛,翳也。舞者所执。又羽葆幢也。蔡邕曰:“以旄尾为之,大如斗。或在,或在衡。”纛,杜皓切,又徒沃、大到切,)来莅南海,(按韩文公《祭总文》云:“于泉于虔,始执郡符。遂殿交州,抗节番禺。”交州,即安南都护府。番禺,则南海郡广州也。与公此碑合,而《唐史》乃云总自安南都护迁桂管经略观察使,误矣。东坡曰:“以碑考之,盖自安南迁南海,非桂管也。”可以正《唐史》之误。)属国如林。不杀不怒,人畏无噩,(《说文》:“噩,哗讼也。”潘曰:“噩,当作愕”。噩,音Ф。)允克光于有仁。昭列大鉴,莫如公宜。其徒之老,乃易石於宇下,使来谒辞。其辞曰:

  达摩乾乾,(《说文》云:“乾,上出也。”乾乾,不息之貌。)传佛语心。(《达摩传》:以袈裟授慧可曰:“内传法师以契灯心,外付袈裟,以定宗旨。”)六承其授,大鉴是临。劳勤专默,终揖于深。(揖,一作挹。)抱其信器,行海之阴。其道爰施,在溪之曹。庞合猥附,不夷其高。传告咸陈,惟道之褒。生而性善,在物而具。荒流奔轶,(徒切,车相出也。)乃万其趣。匪思愈乱,匪觉滋误。由师内鉴,咸获于素。不植乎根,不耘乎苗。(二乎作胡字。)中一外融,有粹孔昭。在帝中宗,聘言于朝。阴翊王度,俾人逍遥。越百有六祀,号谥不纪。由扶风公告今天子,尚书既复,大行乃诔。(鲁水切,垒也,垒述前人之功德。)光于南土,其法再起。厥徒万亿,同悼齐喜。惟师教所被,洎扶风公所履,咸戴天子。天子休命,嘉公德美。溢于海夷,浮图是视。师以仁传,公以仁理。谒辞图坚,永胤不已。

  ○南岳弥陀和尚碑(公贞元十八年为蓝田尉,和尚死于七月十九日,此碑盖七月后作。东坡评说见上篇题注。)

  在代宗时,有僧法照,为国师,乃言其师南岳大长老有异德,天子南向而礼焉。度其道不可征,乃名其居曰般舟道场,(公尝为《般舟和尚第二碑》,盖指日悟为般舟和尚,即此所谓般舟道场也。)用尊其位。

  公始居山西南岩石之下,人遗之食则食,不遗则食土泥,茹草木。其取衣类是。南极海裔,北自幽都,来求厥道。或值之崖谷,羸形垢面,躬负薪,(《诗》:“薪之之”。,积木燎之也。,音酉。)以为仆役而之,乃公也。(,音薛,渎也。)凡化人,立中道而教之权,俾得以疾至。故示专念,书涂巷,刻溪谷。(谷,一作石。)丕勤诱掖,(丕,一作不。)以援于下。不求而道备,不言而物成。人皆负布帛,斩木石,委之岩户,不拒不营。祠宇既具,以洎于德宗,申诏褒立,是为弥陀寺。施之余,则与饿疾者,(施,施智切。)不尸其功。公始学成都唐公,次资川诜公,诜公学于东山忍公,(《传灯录》云:“五祖忍公,姓周,黄梅人,与四祖道信并住东山寺,故谓其法为东山法。法照、智诜皆学于忍,惟唐公、真公及衡山承远未详。”)皆有道。至荆州,进学玉泉真公。真公授公以衡山,俾为教魁,人从而化者以万计。初,法照居庐山,由正定趋安乐国,(由字,一本作中。)见蒙恶衣侍佛者。佛告曰:“此衡山承远也。”出而求之,肖焉,乃从而学。传教天下,由公之训。公为僧凡五十六年,其寿九十一,贞元十八年七月十九日终于寺。葬于寺之南冈,刻石于寺大门之右。铭曰:

  一气回薄茫无穷,其上无初下无终。离而为合蔽而通,始末或异今焉同。虚无混冥道乃融,圣神无迹示教功。公之率众峻以容,公之立诚教其中。(教,一作放。)服庇草木蔽穹隆,仰攀俯取食以充。形游无极交大雄,夫子稽首师顺风。四方奔走云之从,经始寻尺成灵宫。始自蜀道至临洪,咨谋往复穷真宗。弟子传教国师公,化流万亿代所崇。奉公寓形于南冈,幼曰弘愿惟孝恭,立之兹石书玄踪。

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